مِنْ عِقَالٍ « 1 » » . « 2 » 15106 / 291 . وَبِهذَا الْإِسْنَادِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ « 3 » ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الصُّوفِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ بَكْرٍ الْوَاسِطِيُّ ، قَالَ : قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : « لَوْ مَيَّزْتُ شِيعَتِي مَاوَجَدْتُهُمْ « 4 » إِلَّا وَاصِفَةً ، وَلَوِ امْتَحَنْتُهُمْ لَمَا وَجَدْتُهُمْ إِلَّا مُرْتَدِّينَ « 5 » ، وَلَوْ تَمَحَّصْتُهُمْ « 6 » لَمَا خَلَصَ مِنَ الْأَلْفِ وَاحِدٌ ، وَلَوْ غَرْبَلْتُهُمْ غَرْبَلَةً لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِلَّا مَا كَانَ لِي ، إِنَّهُمْ طَالَمَا اتَّكَوْا عَلَى الْأَرَائِكِ « 7 » ، فَقَالُوا : نَحْنُ شِيعَةُ

--> ( 1 ) . العِقال : الرباط الذي يُعْقَل ويُشَدّ به ، وجمعه : عُقُل . لسان العرب ، ج 11 ، ص 459 ( عقل ) . ( 2 ) . الوافي ، ج 5 ، ص 850 ، ح 3130 . ( 3 ) . لم نعرف محمّد بن سليمان هذا حتّى يتبيّن مفاد « بهذا الإسناد » . والمظنون قويّاً أنّ هذا العنوان محرّف من‌محمّد بن سالم ، والمراد منه هو محمّد بن سالم بن أبي سلمة المذكور في السند السابق ، فيكون هذا السند نظير ما تقدّم في الكافي ، ح 2127 . ويؤكّد ذلك ما ورد في مرآة العقول ، ج 26 ، ص 161 ، من وجود نسخة « محمّد بن مسلم » بدل « محمّد بن سليمان » . ( 4 ) . هكذا في جميع النسخ التي قوبلت وشرح المازندراني والوافي . وفي المطبوع : « لم أجدهم » . ( 5 ) . في شرح المازندراني : « أي ما وجدت أكثرهم إلّامرتدّين صارفين عن سيرتي غير آخذين بأمري ولا عاملين‌بما هو خير لهم » . ( 6 ) . في المرآة : « قوله عليه السلام : تمحّصتهم ، كذا في أكثر النسخ ، والظاهر : محصتهم ، والمحص : التصفية والتخليص من الغشّ والكدورات ، والتمحيص : الاختبار والابتلاء » . وراجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1056 ؛ لسان العرب ، ج 7 ، ص 90 ( محض ) . ( 7 ) . قال الجوهري : « الأريكة : سرير منجّد مزيّن في قبّة أو بيت ، فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة ، والجمع : الأرائك » . وقال ابن الأثير : « الأريكة : السرير في الحجلة من دونه ستر ، ولا يسمّى منفرداً أريكة . وقيل : هو كلّ ما اتّكئ عليه من سرير أو فراش أو منصّة » . الصحاح ، ج 4 ، ص 1572 ؛ النهاية ، ج 1 ، ص 40 ( أرك ) .